【節錄自林翠鳳主編，《登瀛書院簡史》，2018 年 3 月】

【考釋】
1.    碧山青青，焰峰亭亭：

南投青山環繞，從登瀛書院向西望，只見八卦山連綿一脈青山秀嶺，自古因此而得碧山、碧峰之美譽。山腰間依山奉佛的寺院，因此名為「碧山岩寺」。寺坐西向東，居高望遠，與九九峰遙相兩望，每日黎明時分欣賞日出曙光映照， 遠眺於雲霧中隱現的九九峰，景色十分迷人，是為「碧山曙色」，被推為清代
「彰化八景」之一，銘載於清代《彰化縣志》。
從登瀛書院向東望，則見九九峰諸峰尖凸獨立，聳立高遠。亭亭，高聳直立的樣子。九九峰，位於南投縣草屯鎮，相傳是由九十九座尖銳獨立的山峰組成。自古以來草屯在地居民皆稱之為「火焰山」，後世則有稱火炎山、九九峰。九九峰在清康熙 24 年(1685)蔣毓英《臺灣府志》中已見記載，時以「火山」名之，稱其「山上日則有烟，夜則有光，但人跡鮮到。」據簡榮聰推測， 在康熙 24 年之前，九九峰可能發生過比九二一大地震更劇烈的地動，才
導致冒煙有火，也可能因此得名「火焰山」。而民國 88 年(1999)臺灣發生芮氏規模 7.3 級的九二一大地震，致使九九峰群嶺一夕崩塌，山上林木盡頹，岩土裸露，曾一度回復到三百多年前的「火燄山」舊景。又，此山地質含有赭土， 富含鐵、鋁等氧化物成份，每當晨昏斜日照耀時遠觀，聳峙的山形在霞光中宛如跳躍的艷紅火焰。清代《彰化縣志•封域志•山川》形容九九峰之美云：「峰尖無數，秀插雲霄，狀若火燄。其峰尖銳若削，曙色初開，霞光燦爛。」火燄山霞耀群峰，玉筍瑤簪，瑰麗非常，這便是著名的「焰峰朝霞」奇景，是彰化縣令秦士望所寫〈彰化八景〉中的形勝之首，此詩載於劉良璧《重修福建臺灣府志•藝文》中。

九九峰遠眺

2.    貓羅西繞，烏溪北銘：

貓羅溪為烏溪支流，全長 47 公里。呈南北向自草屯鎮西境流經，在鎮內碧峰里東方沖積出一處氾濫平原。烏溪則流經草屯鎮，在彰化芬園鄉社口地方北向流經溪尾寮，至烏日一帶與大里溪會合。下游因流經臺中市大肚區，俗稱大肚溪，全長 119.13 公里，為全臺第六長河，流域面積廣大。
 
 

清代《彰化縣志•彰化山川全圖》

3.    中開丘原，紫微芳庭：

登瀛書院西倚八卦碧山，東銜九九焰峰，兩山之間則開展著淺丘平原的形勢。虎山、茄荖山、雙冬山、坪頂臺地，秀氣低伏其間，南埔、北勢湳、土城平原至烏溪沖積扇，蔚為廣袤的沃野，此即草屯居民安居樂業的所在，也是登瀛書院座落的根基。
紫微，指紫微垣，古人認為此為天帝所居之處。唐代丹元子《步天歌》謂紫微垣居於北天中央，又稱中宮，以北極星為中樞，有眾星分立兩列為左垣、右垣拱衛之。觀南投居寶島臺灣中心，草屯與登瀛書院位於南投山水環抱之間，清氣芳景， 風水絕佳，正如紫微垣般美好尊貴，是十分難得的勝境寶地。

4.    物豐民富，人傑地靈：

登瀛書院所在的草屯地區，物產豐饒，人民富裕，經濟居全縣之冠。據內政部戶政司統計，至民國 105 年已成為全臺灣人口最多的鎮。
人傑地靈，出自於唐代王勃〈滕王閣序〉：「物華天寶，龍光射斗牛之墟。人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」謂人才傑出，地理靈秀。登瀛書院自創設以來，孕育出無數優秀人才。例如：清代咸豐年間舉人簡化成、福建陸路提督林文察、同治年間武秀才洪玉麟等；日治時期龍泉圳倡建人黃春帆、文化協會理事洪元煌、全國農會創辦人洪火煉、文學家張深切等；當代則司法院副院長洪壽南、歷史學家洪敏麟、副總統吳敦義等等傑出人才，都是培育自草屯登瀛書院的傑出子弟。

5.    士民護持，永祝遐齡：

士民，指讀書人與一般百姓。《穀梁傳．成公元年》：「古者有四民，有士民、有商民、有農民、有工民。」遐齡，高壽，綿延長久。百姓們不論士農工商都護持登瀛書院，永遠祝福書院福祚綿延，萬世千秋。

6.    考書院之設，其源起於唐：

中國最早的官辦書院始於唐玄宗開元 6 年（718）所創設的麗正脩書院。為中央掌管刊輯、校理經籍，搜羅遺逸圖書，承旨撰集文章的機構。《新唐書•百 官志二》：「(開元)六年，乾元院更號麗正脩書院。」

7.    北投堡設土番社學：

清代北投保行政區在今草屯鎮。土番指臺灣土著，即原住民。土番社學為臺灣清領時期之官方教育機構，對象為臺灣原住民學童，以教化平埔族為目的而設立，為清代臺灣教育之特色。草屯地區最早的教育機構，為清雍正 12 年（1734） 分巡臺灣道張嗣昌為推廣教化，倡建「南北投土番社學」。而北投保所在的清代彰化縣境內所設立的土番社學，即達 20 所之多。

8.    登瀛社，結群會文：

據清代道光年間周璽修纂《彰化縣志•學校志》時記載：「社學則諸士子會文結社，以為敬業樂群之所。大都有文昌祠，即有社學。」其下列表中便明載有
「登瀛社」。足見道光初年北投保地區文風漸盛，已有士紳結社，以文會友。登瀛書院即是在登瀛社員的推動下升格而成立。
 

9.    衍漢庄義學：

清代時期漢庄義學的創置，始於清康熙 41 年（1702）頒布的〈定義學小學之制〉，康熙 45 年（1706）以後臺灣一府三縣之地方首長，為照顧貧寒子弟，陸續各於府縣治中心地區，各創設義學一所，作為初期移民之基礎教育機構。義學之創立，或由所在地官民義捐創立，或由官府創建，或士紳個人私設，專習讀書識字，欲以達普及教化、移風易俗之效。道光初年，臺灣西部平原平埔族大舉陸續遷入埔里盆地，導致北投土番社學就學人數銳減，而逐漸演變為漢人與番人皆可入學的漢庄義學。

10.    藍田書院肇建，士子求學仍需遠涉：

藍田書院原為地方學堂，道光 13 年(1833)始改制為書院，開啟「南投首學」，
同治 3 年(1864)遷移至南投市現址。舉人曾作霖所撰〈新建南投藍田書院碑記〉謂：「樹之無殊種玉，蓋欲藉此為培植之區。而冀青出於藍，以共與孝弟力田之科也」，此「藍田」命名之由來，希望培才育秀，青出於藍。現為國家三級古蹟， 與草屯鎮登瀛書院、集集鎮明新書院，並列為南投縣三大古蹟書院。
北投保士子在登瀛書院未成立前，多須步行或乘轎，到設置於南投保街(今南投 市)的藍田書院讀書，路途中須渡過貓羅溪，凡屆夏秋水漲之際，乘筏或涉水均 十分危險。交通之險惡不便，也導致北投保士紳終究積極謀求自力更生，企盼就近設立教育據點，以便廣栽學苗。

11.    總理莊文蔚：

生卒年不詳，約當清道光至同治之間。本名宜寧，字文蔚，北投保新庄人，曾任北投保總理。清道光 27 年（1847）倡建登瀛書院，又與生員何宗海、洪耀東、童生洪德常、洪冠英等，組織梯雲社並自任總理，置祀田五甲大租為書院膏火。為登瀛書院玉峰社、萃英社、梯雲社一員。同治 7 年（1868），因梯雲社祀田為官方誤認為賊產，竟遭誤抄，率諸生社員赴臺灣府請示，經知撫葉宗元查核與所呈契據尚屬相符，批准起封歸管。

12.    職員洪濟純：

名璠（？～1865），北投保新庄人，家世富豪。是同治元年(1861)戴潮春 事件時被封為「北王總制大元帥」的洪欉之三兄。道光年間例貢生，曾被推舉為草屯四大姓總理。他聯合地方鄉紳發起興建登瀛書院，協助管理梯雲社捐獻給登瀛書院的五甲學田，收取大租充當膏火。為登瀛書院玉峰社、碧峰社一員。
 

13.    生員洪鍾英：

譜名純節（1819~光緒?），北投保頂茄荖庄人，草屯洪氏敦樸派第三十世孫。道光 9 年(1829)廩膳生。道光 27 年（1847）協同莊文蔚與洪濟純，倡建登瀛書院，自任訓導之職，設教塾於登瀛書院，造育地方諸多英才。於書院創建後擔任教職，可謂當地文教倡導與維繫之重要人物。為登瀛書院玉峰 社、萃英社、梯雲社一員。

14.    募銀興建書院：

當時北投保總理莊文蔚、職員洪濟純、生員洪鍾英首倡，就保內居民共募得五千八百圓，在北投街卜地設立學堂，名為「登瀛書院」。

15.    顏：

原為兩眉之間的印堂，也用以稱額頭，後世引申作題名。

16.    「登瀛洲」之義：

唐太宗尚為秦王時，在長安城內建文學館，廣納賢才，常討論政事典籍，以杜如晦、房玄齡、於志寧、蘇世長、姚思廉、薛收、褚亮、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗等十八人並稱為十八學士。又命著名畫家閻立本為十八學士畫像，禮重賢人，即為〈十八學士寫真圖〉，十分尊榮，天下莫不稱羨仰慕，稱之曰「登瀛洲」。後人因有所謂「十八學士登瀛洲」之說。
北投保地區早期在雍正、乾隆、嘉慶年間入墾的大小墾戶，或農或商，至道光年時多已事業有成，累積相當財富，轉而重視子弟教育。乃在義學的基礎上再糾集各姓財力，申請設置書院，擴大規模。因北投保地理、經濟、人才、文化薈萃，書院之設置乃水到渠成。登瀛書院成立後，至光緒 21 年（1895）臺灣割讓前的四十餘年間，為草屯地區培育出一位舉人，以及十四位儒學生員、貢生等科舉名士，真可謂成果卓著。

17.    瀛洲自古仙境：

瀛洲為古代中國傳說中的東海仙山，後人常以此比喻臺灣。《列子•湯問》：「渤海之東不知幾億萬里，…其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。」

18.    青史：

史書的代稱。古代以竹簡為書寫載體，也用以記載歷史。竹簡外皮為青色， 後世因此稱史書為青史。

19.    掖才：

掖，用手扶持。指扶助提攜人才。

20.    玉峰、碧峰、萃英、梯雲四文社，社員一四三名：

碧峰社是簡煥奎、洪濟純等人於道光 10 年(1839)創立，會員約四十五名。萃英社是沈三奇等人於道光 28 年(1839)創立。梯雲社是洪鍾英等人於咸豐 5 年(1855)創立。以上三社都位在新庄。另，玉峰社則位在番仔田，是莊文蔚、唐情萃、洪濟純、陳捷魁等人於咸豐 7 年(1857)創立，會員八十四名。

21.    聯珠綴玉，裁雲鏤月：

聯珠綴玉典出於唐宣宗〈弔白居易〉：「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙」。裁雲鏤月典出於唐代李義府〈堂堂詞〉：「鏤月成歌扇，裁雲作舞衣」。喻撰文作詩， 文采軒昂。

22.    前後購地近四十甲：

北投保地區為了維持書院財源的挹注，在道光 27 年(1847)登瀛書院興建的同時， 成立了「登瀛社」，籌資購地二十七甲五分七厘八毫四絲，以所收學租充為書院費用。同年(道光 27 年)當地文社「碧峰社」，也將其所有土地九甲三分七厘八毫二絲交給書院充作經費。隔年道光 28 年「萃英社」購地二甲四分五厘五毫五絲，以所收學租交書院支用。咸豐五年(1855)，生員洪鍾英組織「梯雲社」， 購地二分四厘八毫及番大租二石，供書院當作祀田。以上合計土地三十九甲六分六厘一絲及番大租二石，可為學租祀田充裕之用。

23.    供經費，或當祀田：

祀田，乃以田租收入供祭祀之用的田地。登瀛書院由於學田租收入穩定，財務由董事會經管，因而皆未發生因經費短缺，導致營運困難與中斷之情事。也正因為如此持續興學，登瀛書院為清代北投保地區培育出廿四名舉人、秀才等文、武功名士子，而成為清代北投保地區之文教中心。

24.    凡此文社籌資者，乃形成管理主體：

登瀛書院的董事成員，是由創辦者、文社、籌資者等及其後代合組而成，自清代以來形成了「信徒」制度，至今仍為管理書院的主體成員。正因董事來源單純化，可避免外來干擾因素，成為登瀛書院得以在終清一代維持運作不懈的主要原因。

25.李定邦（1831～1895）：

北投保草鞋墩下庄李家第五代孫，光緒年間曾任北投保總理、北投保保安局長， 皆望重一方。參與捐置碧峰社學田，以為書院膏火。曾祖父李元光創建草屯信仰中心敦和宮，定邦曾發起族人鳩資重修。「定」字，石碑上誤刻作「文」， 經考證後今改。

26.    林錫爵

譜名春祈（1836～1890），北投保北投埔庄人，是登瀛書院倡建人富紳洪璠的女婿，族大勢強，曾任北投保職員，為登瀛書院玉峰社、碧峰社社員。

27.    簡化成等倡募整修

簡化成，譜名瑞城（1829～？），字榮卿，北投保林仔頭庄人（今草屯上林里），咸豐 9 年（1859）己未恩科舉人。為登瀛書院碧峰社一員。
登瀛書院因屋舍年久傾圯，不堪使用，光緒 9 年(1883)由當地士紳李定邦、林錫爵、簡化成等倡捐，就北投保士紳、保民募得二千三百元，並獲碧峰社一百圓、玉峰社二百圓、萃英社五十圓捐助，才得以二千六百五十圓經費進行書院修葺。

28.    受白沙書院經費補助：

白沙書院乃清乾隆 10 年（1745）淡水同知攝彰化知縣曾曰瑛捐俸創建，位於邑治內學宮之右（今彰化市孔廟西側）。登瀛書院經費來源主要以學田租為主， 每年可自白沙書院獲得之補助，僅 60 圓而已，年收入經費相當有限。此外，
〈白沙書院學規〉多為台灣各書院所沿用，包括登瀛書院與藍田書院亦循用之，受其影響甚大。

29.    洪月樵秀才：

洪月樵（1866～1929），名一枝，又名攀桂，以字行。日治後，改名繻，字棄生，彰化鹿港人。光緒 15 年（1889）以「府案首」的優異成績，錄取為秀
才。光緒 18 年（1892）洪月樵父喪甫一年，南投宿儒洪聯魁
 
（1853.9.17~1912.5.12）親自登門，敦請當時才 27 歲的洪月樵前來擔任登瀛書院山長，洪聯魁則自任訓導之職。
洪月樵當時辭別母親，從鹿港步行到草屯教學，作育英才。洪棄生有〈到北投寄兄〉一詩，可視為初到登瀛書院任職時的家書。在任職期間，日與九九峰朝夕相望，寫下〈九十九峰歌〉、〈九十九峰賦〉等作，表現出主持書院期間之心境，是臺灣詩人中對九十九峰著墨最多的文人。現今書院正殿中門， 仍保存洪月樵親題的楹聯：「登雲有路志為梯聯步高攀鳳閣 / 瀛海無涯勤是岸翻身躍進龍門」。百餘年來默默鼓舞了許多學子。

     

31.    考課：

為清代府、州、縣學為考核生員所舉行之定期考試。據《清史稿校註•選舉志》記載：教官考校之法，有「月課、季考，四書文外，兼試策論。翌日講大清律刑名、錢穀要者若干條。…除丁憂、患病、游學、有事故外，不應月課三次者戒飭，無故終年不應者黜革。試卷申送學政查覆。…考試生員，舊例歲、科試俱四書文二、經文一。…欠考，勒限補行；三次黜革。後寬其 例，五次以上乃黜。」清代諸生入學後，並不每日到校受課，教官僅定期集合生員舉行考試（月課、季考、歲試），以考察學行，激勵向學，並憑黜陟，是為考課之制。

32.    祭文昌：

登瀛書院主祀文昌帝君，並奉祀五文昌—梓潼帝君、關聖帝君、朱衣神君、魁斗星君及孚佑帝君。另供奉「至聖先師孔子牌位」、「先賢太師徽國文公紫陽夫子朱氏神位」、「會昌建福大魁夫子之神位」及福德正神。
清政府於嘉慶 6 年(1801)，頒布將主管人間文教功名利祿的文昌帝君，列入祀典， 各省皆立文昌廟祠，書院祭祀文昌帝君與魁星，乃成必要。登瀛書院祭祀文昌帝君一年中主要有二次祀典，一為農曆二月初三帝君誕辰日行春祭，二為八月十八帝君成仙日行秋祭。屆時士紳與信徒子弟社員士子每相偕前來參加儀式及會飲饗宴，此祭俗亦為清代書院祭祀器物設備之所由來。

33.    登雲：

「登步青雲」的簡稱。登，行步。青雲，青天，比喻理想。意謂志向遠大，順利快速地達到很高的地位。
 

34.    宿儒：

指對儒學鑽研有成者，或指年輩尊長且知識淵博者。登瀛書院歷任山長，於今僅知秀才洪月樵ㄧ人而已。

35.    儀仗：

本為古代帝王、官員外出時護衛儀隊所執持的旗幟、傘、扇、武器等。此指神明出巡時所執持的旗幡、執事牌杖等。登瀛與玉峰、碧峰、萃英、梯雲等社的一套執事牌，現在仍原樣完好地保存在書院右護龍廂房，是書院最珍貴的文物。包括有「文昌帝君」「萃英社文昌帝君」「登瀛玉峰社」「位尊北斗」「孝友芳徽」「默度金針」「範重南山」「德崇二酉」「功垂陰騭」「持衡藻鑑」「化赴菁莪」「雲路先登」「肅靜」「迴避」等長腳牌；「部銓儒學」「欽加五品」「賞戴藍翎」等功名牌；魁星筆、金瓜錘等儀仗。文昌帝君難得地於 2010、2017 年舉行遶境，當時古老的儀仗文物也罕見的出動參與出巡活動，十分莊重威嚴。

36.    典型有徵：

典型，典範類型，指具有代表性的人或事物。徵，驗證、證明。意謂登瀛書院已經成為一種經得起驗證的典範表徵。

37.    敬聖亭：

又名惜字亭、聖蹟亭，是燒化書寫有文字紙張的亭爐。古人崇尚文字，凡是書寫了文字的字紙，都不可隨意拋棄，需將之收集後，擇時敬送燒化，將紙灰尊稱為「聖蹟」。民間認為凡俗世物質經火焚燒，即可轉化成神靈接受之形式。燒化字紙是傳統「敬惜字紙」之體現，也是對古聖倉頡、文昌神的崇敬。登瀛書院敬聖亭為四角形三層式磚造結構，坐落於廟埕右前方。相關的配套器具， 如惜字紙簍、童生籃等，平時均收藏於廂房內保存。

38.    院丁擔籮拾字：

丁，成年男子。籮，是底方上圓的竹器，用以盛裝習字紙。臺灣昔日書院的師生愛惜字紙，認為文字是先賢留下的文化，不能隨便丟棄，因此會以扁擔挑著「惜字簍」，到街頭巷尾撿拾收集寫壞的字紙，再帶回書院的惜字亭焚燒。而灰燼不能隨便倒掉，須等到冬至或送神日，舉行「送字紙灰」祭典，再拿到溪邊倒掉， 展現出敬惜文字與尊聖敬賢的精神。該習俗一直到民國六○年代才消失。
登瀛書院至今仍保存著一對民國 49 年(1960)製作的竹編「惜字簍」，高度近百公分，惜字簍上用毛筆寫著「敬惜字紙、獲福無量」，是全臺灣歷史最古老的惜字簍，相當珍貴。

登瀛書院惜字簍

39.    過化存神：

過，經過。存，保存，具有。《孟子•盡心上》：「夫君子所過者化，所存者神， 上下與天地同流。」謂凡所經過無不感化，永存其靈妙精神。

40.    日治實施新制，科舉廢，漢學弛，書院轉型文昌祠：

中日甲午戰爭清廷戰敗，光緒 21 年（1895）將臺灣割讓給日本，科舉因之廢止。日本領有臺灣後，臺灣總督府依循日本明治維新的新學制，正式將西式教育制度引進臺灣。1898 年頒布〈臺灣公學校令〉與〈關於書房義塾規程〉，加強對書房的管理，使得全臺書房的勢力漸次衰弱。漢學教育受到高壓規範，書院因此僅剩祭祀功能，不得不轉型為文昌祠。

41.    草鞋墩公學校：

今草屯鎮草屯國小的前身。日治時期於明治 32 年 (1899)成立「南投公學校草鞋墩分校」，明治 33 年(1900)年獨立為「草鞋墩公學校」。其後迭經改制更名，

於民國 57 年(1968)，因應政府九年義務教育政策，改名為「草屯國民小學」迄今。

42.    繳役場作地方公學校建學基金：

役場，日治時期公所，是一區的行政辦事處。日治時期日本官方推展新式教育， 欲成立草鞋墩公學校（今草屯國小），且政策性地壓縮原有的漢學教育，書院只餘祭祀功能，導致傳統文教功能幾近廢絕。明治 35 年（1903）在日方要求下，書院將玉峰社等學田約三十五甲地，捐繳給草鞋墩役場，作為地方上學校建設基金之用。

43.    嘉惠全境，廣被群黎：

黎：民眾。登瀛書院不僅捐田助建草鞋墩公學校，同時包括新庄國小、碧峰國小、草屯商工等草屯在地多所各級學校，也多是在登瀛書院所捐出的田產基礎上、直接或間接興建成立的。登瀛書院因此成為全臺捐出土地最多的書院，嘉惠家鄉子弟、發展地方教育，貢獻甚大。

44.    書院至此大衰：

登瀛書院在日治時期所捐繳出的土地，約占當時登瀛書院總田產的八分之七，

資產大幅銳減至僅剩約五甲地，影響甚鉅，此後便常為費用拮据而苦。原有的一年二祭，縮減成只行春祭，至太平洋戰爭爆發之後，春、秋二祭竟皆中輟，更加衰弱沒落。直至戰後才逐漸恢復。

45.    洪源卿：

人稱「澄和先」，草屯人。經營源春藥房，是知名中醫師，曾任臺中州藥師公會會長。與當時臺灣聞人林獻堂是至交，常應邀至霧峰林家，為臺中地區民眾義診，地方人士也常爭相延治。其媳婦曾表示，霧峰地區民眾聞知澄和先將到林家花園為民眾治病，患者的病就好一半了。可見其醫術深得民眾信賴歡迎。每自霧峰歸鄉時，常銀元盈斗，以是鉅富。
源卿公為人儉樸熱心公益，關心地方教育，曾發起修建登瀛書院、洪氏宗祠、芬園鄉溪頭村碧山巖寺（現廟前石碑可為證）…等。並捐助草屯公學校(草屯國小)、草屯中學等建校，《草屯鎮誌》有載。源卿公家門正堂春聯永遠 是其所作家訓：「天地無私為善自然獲福 / 聖賢有教修身可以齊家」，橫批
「靜以修身儉以養德」，此為其一生志業修為，並以此勉勵子孫。

46.洪火煉（1888-1953）：

草屯茄荖田厝人，前清秀才洪聯魁次子。曾任草屯信販購利組合組合長，省農業會理事長，省參議員，國大代表。

47.李昌期（1859-?）：

北投保草鞋墩下莊人，李定邦次子。清光緒 20 年（1894）彰化縣試秀才。光緒21 年（1895）與林錫爵、洪火煉等人倡修登瀛書院。日治時期擔任北投保保良局長，並與洪玉麟倡建南投公學校草鞋墩分校。

48.林紹鵬（1877-?）：

草屯庄人，漢學造詣深厚。曾任草屯庄協議會員，從事膠鞋製造加工及販賣。

49.黃春帆（1870-?）：

草屯鎮土城里人。光緒年間受霧峰林統領朝棟器重，掌理樟腦業務致富，富甲一方。募款開鑿龍泉圳，經四年完工，灌溉面積近千公頃，施工後每一公頃農田收益增加 1.2 倍。致力於水利設施、創設農會、地方設施。還倡設草鞋墩公學校土城分校，讓路東地區的學子不會因雨季而阻斷上學之路。

50.    為籌募整建，乃增列新會員：

大正 14 年(1925)文昌祠殘破不堪，亟須修建。除由南投廳補助三千圓外，仍須
募集五千圓。乃決定凡捐金一百元以上者，增列為新會員，共新增 33 人。
 

51.    權宜秋祭為祭孔：

日治時期，受新制教育影響，書院轉型為「新庄文昌祠」，只餘祭祀功能。當時可能因應日人的敬孔習慣，書院遂增祀孔子神位，於秋祭時有公學校校長率學生來此參加祭孔儀式。此舉亦成為日後附近各级學校校長，率師生來書院參加秋祭的良風美俗。

52.    嗟夫：

感嘆語氣詞。

53.    箴：

勸告，勸誡。

54.    旋遇土地改革，五甲剩八分：

旋，不久。登瀛書院在日治時期捐出大部分的田產後資產銳減，戰後原來約有的五甲地，在國民政府推行三七五減租、耕者有其田的連番土地改革下，再釋出了保守估計約有三甲多的田地，致使土地只剩八分多。至此，文昌祠已無法再依其田租來支出，轉而由信徒的捐贈來維持營運。後來再由草屯鎮公所補助若干，至洪敦仁擔任鎮長時，增加補助經費至每年十萬元，裨益維持。
 

55.    九二一大地震：

1999 年 9 月 21 日凌晨 1 時 47 分 15.9 秒，臺灣發生芮氏規模 7.3 級的強烈地震，
共持續約 102 秒，全島有感。震央正位於南投縣集集鎮境內，與登瀛書院相距不遠。此地震造成全臺 2,415 人死亡，29 人失蹤，11,305 人受傷，51,711 間房屋全倒，53,768 間房屋半倒，是臺灣自二戰後傷亡損失最大的自然災害。登瀛書院也有部分受到龜裂、位移等損傷，所幸主結構未有大礙，並很快完成補強修復。

56.    馨香：

燒香的香味。

57.    離塵囂，近田園。一耳目，肅心志：

塵囂，人間的紛擾喧鬧。一，專一不二。肅，整歛，恭敬嚴正。登瀛書院所在位置遠離塵囂喧鬧，坐落在一片稻田之間，因此而贏得「田園書院」的美譽。如此清幽寧靜的環境，正適合學子們專心一意讀書，避開聲色擾亂耳目，最適宜端正身心，嚴整志節，是最理想的書院環境。而這也是傳統書院一向追求的環境場域，裨益於修學養性。
 

58.    成立登瀛詩社，揚風扢雅：

扢，頌揚。登瀛書院在洪敦仁主委大力支持下，於民國 99 年（2010）5 月 16 日正式成立附設吟詩社，簡稱登瀛詩社。旨在紹續前賢，振興文教。詩社組織為社長許賽妍、副社長徐炎村、執行長林東霖、監察長陳萬金，並禮聘詩壇宿儒吳錦順、文史專家簡榮聰、研究學者林翠鳳等人為顧問，共揚詩學。開設漢學研習課程至今已十餘期，對推廣書院文化，促進地方漢學，發揚古雅文風，貢獻良多。民國 100 年（2011）榮獲臺灣省政府「年度績優詩社」的表揚，同時獲頒贈「雅教流行」匾額紀念。

59.    舉辦登瀛詩獎，鷗盟鷺集：

鷗鷺，比喻來自世界各地的詩人文友，相約會聚，切磋遊藝。登瀛詩社在書院支持下，自民國 99 年（2010）起，連續五年舉辦「登瀛詩獎」。以「遊賞草屯登瀛書院感懷」為主要命題，古近體不限、詩詞皆宜，不限韻，但須為閒詠性靈之作，向全球各界徵詩。除詩作選優之外，更有詠唱獎，尤為特色。共發行五屆
《登瀛詩獎得獎作品集》，是臺灣古典詩壇重要獎項。

60.    主委敦仁，祖孫四代，提振斯文：

指登瀛書院時任主任委員洪敦仁，及其曾祖父洪源卿管理書院，伯公洪瑞萬繼之，伯父洪惠承復繼之。洪家四代先後傳承，承續文祠香火，又維持書院原貌， 護持信徒制度，貢獻至大。
洪源卿為知名中醫師，人稱「澄和先」，為草屯地區的中醫望族，曾任登瀛書院管理人，出錢出力，奉獻良多，並為玉峰社社員。昭和元年（1926）登瀛書 院建物殘破，與李昌期、黃春帆、林紹鵬等人發起整修。義子洪瑞萬承其衣缽， 為草屯知名中醫師，並曾任書院管理人。再傳洪惠承任管理人，時因社會局勢不穩，兼以經費拮据，每年只辦理春祭，尚未能辦理秋祭。
洪敦仁為洪源卿曾孫，是登瀛書院依〈人民團體法〉成立管理委員會後，經選舉推為首任主任委員(1997~)，甚孚眾望。曾當選草屯鎮第 13、14 屆鎮長(1998.3.1~2006.3.1)，於草屯鎮長公職卸任後，受邀回任登瀛書院主委，再歷第三任代理及第四、五任(~2017)主委，前後長達十餘年，對重建書院典章制度及追回原有土地，貢獻卓著。

61.    東瀛樂土：

東方海洋上的安樂地，比喻臺灣是寶島。

62.    海上蓬萊：

蓬萊是傳說中渤海之東的海上仙山，以此比喻臺灣為海上仙境。《列子•湯問》：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。… 其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。」

63.    沐化春秋：

沐，浸潤，薰陶。喻稱受德行高尚且學識淵博者薰陶，體察文史，敦仰正道。

64.    昭：

顯著的表彰。

65.    雲衢：

衢，大道，四通八達的大路。雲衢喻指登天之聖道。

66.    高翔彩羽，近列仙班：

彩羽，五彩的飛禽，如鳳凰、雉鳥等珍禽，用以比喻人才。仙班，天上仙人的行列。謂登瀛書院培育鄉子弟進德修業，學子們砥礪進學，必能如鳳凰展翅高飛一般，遨遊天際，近於仙界，位列仙班。一如十八學士之登瀛洲，位居高堂， 功成名就。
 

67.    雙調〈江城子〉詞：

江城子為詞牌名，亦稱江神子。雙調七十字，前後闕格式相同，各五平韻，一韻到底。唐時本為單調，宋人將其改為雙調。本詞原題作〈江城子 遊草屯瀛書院賦感〉，是第一屆登瀛詩獎特別獎入選佳作。讚頌登瀛書院蟬聲伴詩聲， 經歷古往今來多少風雲變幻，孕育才子無數，建立文教典範。書院保持典雅建築原貌，名列古蹟，但願田園書院的美景長在，永保嫻雅詩意，文化傳承長流， 生生不息。

68.    依依：

依稀、隱約的樣子。

69.    文社烟雲，暗逐古祠楹：

登書院經歷了幾度的朝代更替與時局詭譎，世事變幻如白雲蒼狗般快速無常，四大文社雖已如煙雲般消失，卻不著痕跡地在書院牆堵楹柱間的題聯詞章之中，隱藏著先賢的道德學養、志節理想，隨著時間的推移，持續潛移默化著後世的學瀛子們。

70.    璣衡：

指天璣、玉衡二星，喻指北斗七星。北斗七星乃天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光七顆星。北斗七星的第一至四顆星合稱為「魁」，魁星爺是傳說中主宰文章興衰的神祇，為儒士學子的守護神。民間有「魁星踢斗，獨佔鰲頭」的祥瑞之說。

71.    丹桂：

又稱金桂，常綠灌木，花色橘紅，香氣濃郁。《宋史•竇禹鈞傳》：「(竇儀)弟儼、侃、偁、僖 ，皆相繼登科。馮道與禹鈞有舊，嘗贈詩，有『靈椿一株老，丹桂五枝芳』之句。」 後以「丹桂」比喻秀拔的人才。舊時稱科舉中第為折桂，因也以丹桂比喻科第。

72.    騰蛟起鳳：

騰飛的蛟龍與起舞的鳳凰。形容人很有文采，也引申比喻人才眾多，各顯才能。唐代王勃〈滕王閣序〉：「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗。」