登瀛書院正殿神龕內主祀「文昌帝君」，陪祀為「文衡聖帝」與「孚佑帝君」。兩側立有「魁斗星君」與「朱衣星君」牌座神位。以上合稱「五文昌」。再者，書院也祭祀「孔子」與「朱熹」神位。其後為便於遶境膜拜，及考量牌座神位與神像不一致起見，新雕置規模一致的五文昌聖像。

  

一、文昌帝君
「文昌帝君」神像居中，體積尺寸最大，正襟危坐神椅。頭戴幞帽，身穿青黒色牽漆線金龍袍服，右手持大圭，溫文儒雅，但望之儼然。
書院新雕「五文昌」，即五位文昌神，神像大小尺寸相同。居中即是「文昌帝君」。其造型溫文儒雅，頭戴硬殻幞頭帽，五綹長髯，身穿金袍，袍襬加飾藍白三角海波紋。右手持璣衡，左手置膝上。
文昌信仰來歷，源於上古星辰崇拜。《史記·天官》記載，文昌乃北斗六星，即「上將、次將、貴相、司命、司中、司錄」，為文昌宮，主人間文運昌明。馬書田《全象中國三百神》說：「古代星相家將其解釋為主大貴之吉星，道教又將其尊為主宰功名祿位之神，也叫「文星」。隋唐科舉制度普施，文昌星尤為文人學子信仰膜拜，認為是「職司文武爵祿科舉之本」。
文昌星之人格化，且被封為帝君，並且又稱「梓潼帝君」，當是元代仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316)封「梓潼神」為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，「梓潼神」與「文昌神」乃合為一神。
考「梓潼神」，《明史•禮志》稱:「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，為立廟祀之」。查張亞子即蜀人張育，東晉寜康二年(374)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七星山建祠，尊奉其為「雷澤龍王」。後張育與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。學者研究，其實梓潼神亞子祠，本就是地方祭祀動物神「蛇神」及天象神「雷神」崇拜之祠，蜀人古稱蛇為「亞子」；張育是蜀王，英烈戰歿，故合祀於雷神、蛇神，故尊稱「雷澤龍王」。蓋蛇是「小龍」，張育蜀王是「龍王」。
何以梓潼地方神會開始聞名全國呢？其原因是--唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝時帝王多有敕封，如宋真宗封張亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。這兩項封號，遂被四川當地信仰為掌理文武祿位之神，漸漸影響道教也崇信梓潼神掌理文昌。這時期的文昌信仰，明顯已包涵了原本文昌星掌文章之府功名利祿，加上梓潼神之兼掌文武祿位。到了元朝仁宗延祐三年(1316)敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，於是「梓潼神張亞子」遂與「文昌星」涵合，被官民皆簡稱為「文昌帝君」。
元代明代以後，因科舉制度的規模化與制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣、或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。而各地書院、私塾、漢房，也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。

 二、文衡聖帝

    文衡聖帝，就是民間習稱的「關公、關帝爺、關聖帝君」。其造型多偏於「文關公」形象，面如重棗，五髯垂胸，正氣浩然，英姿煥發，神武雄威。頭戴藍色軟巾帽，加護額兜鍪金盔，綠袍金花雲紋，右手攬長髯，左手持《春秋》，挺身端坐龍首扶手神椅，腳踏虎頭皮。
    關公姓關名羽，字雲長，生於東漢延熹三年(160），與劉備、張飛義結金蘭，輔漢助劉備，歷戰沙場，為五虎將之首，曾封「漢壽亭侯」。因宋代民間的傳說信仰，元明《三國演義》小説的傳播，以其謹守「孝悌忠信禮義廉恥」八德，武德文質世所稱道。宋哲宗封其為「顯烈王」，宋徽宗封其為「義勇武安王」。元代加封為「顯靈義勇武安英濟王」。明神宗加封「協天護國忠義帝」、「三界伏魔大帝」、「神威逺鎮天尊關聖帝君」。清代順治皇帝更加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」長達26字之封號。明清時代，關公信仰極為顯盛，有「武王」、「武聖人」之尊，地方建武廟以祀關公，設文廟以祀孔子。
    在民間，關公被説成具有「司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪辟惡、誅罰叛逆、巡查冥司丶招財進寶、庇護商賈」的神能，因此，道教尊為「協天大帝、恩主公」，儒教尊為「文衡聖帝」，佛教尊為「伽藍爺」，成為儒、釋、道教皆尊的神佛。

 

 

 

 

 

三、朱衣天子

「朱衣天子」又稱「朱衣星君、朱衣使者、朱衣帝君、朱衣聖君、朱衣神君、朱衣神」、朱衣夫子」。是主祀文昌帝君之祠廟常陪祠之神，與「魁斗星君」一同坐鎮殿堂，輔弼文事功名利祿。相傳此神著朱衣，能細審分辨文章優劣。依據明代陳耀文《天中記》卷三十八引宋·趙令畤《侯靖錄》記載：「歐陽公知貢舉(主持科舉考試，為主考官)，每閲試卷，坐後嘗覺一朱衣人立，頻點頭者，則其文必佳甚而入選；初始疑為侍吏，及回視又無所見，乃驚歎朱衣神之評選。因語其奇事於同列試官，為之三歎！嘗有詩云：文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭」。此段記載，也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意見！自從宋代名儒歐陽修此項傳說之後，「朱衣神」就成為士人學子篤信的文章之神。
其實「朱衣」乃紅色的官服，古代以黃袍、紫綬、朱衣、青衫、白首等服色分辨貴賤。《禮記·月令》記載:「天子居明堂左側，乘朱路，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉」。自漢代以來，朱衣為顯貴官員朝服官服，參加國家祭典，亦須服朱衣；至唐代猶如此，宋代亦沿襲，故歐陽修初以為朱衣是侍從官員。足見在民間信仰，「朱衣」代表顯貴，「朱衣天子」為掌管官員祿位之神。
古代科舉，主考官與典試官員要巡視考場，著朱衣官服，而考季時，亦設置專人扮演「朱衣使者」時時巡場，藉朱衣神以壯文運。
這項信仰，到了近代，因「朱衣夫子」與「朱熹夫子」音近，就説朱衣神就是朱熹。而不知歐陽修年代早於朱熹，所以牽強附會！
明清時代，以程朱理學取士，祭祀程朱理學大儒朱熹，如果是加祀，也是相當合理，甚至有廟宇直接將「朱衣夫子」改為「朱熹夫子」或「紫陽夫子」，如艋舺龍山寺。如果是錯認或強辯「朱熹夫子」就是古代的「朱衣神君、朱衣夫子」，則未免積非成是，指鹿為馬。
登瀛書院新雕「五文昌」之一的「朱衣天子」，形貌威嚴，白眉白鬚，頭戴硬殻幞頭帽，身穿金袍綉龍紋，手持試卷，目光烱烱，端坐於龍首神椅。

 

 

 

四、孚佑帝君

「孚佑帝君」就是八仙之一的「呂洞賓」，原名呂喦，字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。《續文獻通考》記載其為蒲州永樂縣人，唐代貞元十四年(796)四月十四日生。為著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一，鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髪之神。亦有醫神、武神、財神的性質。民間以呂洞賓道術高超，樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰，被信徒尊為「呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。北方稱之為呂仙翁，閩臺稱其為呂仙公、仙公、仙公祖。」鸞教信眾稱「關聖帝君、岳鄂王、灶君丶呂洞賓、王靈官」為「五恩主」。
宋代徽宗宣和元年封「妙道真君」，元代世祖至元六年封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年加封「純陽演正警化孚佑帝君」。《宋史·藝文志》神仙類著錄呂洞賓撰《九真玉書》一卷。《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首。
民間信仰以其善於文學詩賦，尊其為科考之神，列位「五文昌」之一。
登瀛書院新雕之「孚佑帝君」神像，面容清朗，五綹長髯，盤髻繫帶(傳統多戴純陽巾)，右持拂塵，身穿金色道袍，上繡八卦紋，仙風道骨。

 

 

 

 

 

五、魁星夫子

「魁星夫子」又稱「魁斗星君、大魁夫子、大魁星君、魁星、奎星、魁星爺」。皆源於古老的星辰崇拜，與文昌星崇拜一様，源起甚早。
魁星，原稱「奎星」，指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁(又稱璇璣)，另三星為斗杓。另外有一説法，「奎星」為北斗七星頭一顆最大最亮的星「天樞」，《論語》：「為政之道，譬如北辰，居其所而衆星拱之」。「奎」，大圭為奎，為帝王所執。《玉函山房輯佚書》所輯《孝經緯援神契》記載:「奎主文章」。東漢宋均對此注釋說：「奎星屈曲相鈎，似文字之畫」，因此判斷，至遲在東漢時，已有「奎主文章」的信仰。並常以「奎」稱文章、文運，如稱「秘書監」為「奎府」，稱皇帝寫的字為「奎書」、「奎章」。因「魁」與「奎」同音，且有「頭首」義，所以科舉取得高第也稱為「魁」，例如「五經魁」、「五經魁首」。科舉考試進士第一名稱狀元，又稱「魁甲」；鄉試中試的舉人第一名稱解元，又稱「魁解」。因為奎星、魁星被認為主宰文運之神，故凡士子讀書人，都崇拜尊敬。

 

 

 

 

 

 

1、牌位：魁星夫子原為奎星，後衍為魁星。早期因無法象其形，皆以神牌文字書寫神名之位。如登瀛書院早期供奉之牌位，上浮貼楷書金字「會昌建福大魁夫子之神位」。

2、神像：後雕之「魁星夫子」，造型為鬼面，頭戴硬翅幞頭官帽，身穿金色官服，右手下垂持筆，左手抬高捧著墨斗，圓睜雙眼，張口獠牙，端坐龍首神椅，相貌清奇猙獰，望之儼然生畏。
何以「魁星」變成如此神貌？明代大儒顧炎武(亭林)在其所撰《日知錄》一書記載:「今人所奉魁星，不知始於何年？以奎為文章之府，故立廟祀之，乃不能像奎，故改奎為魁，又不能像魁，而據字形，為鬼舉足而起其斗」。顧炎武認為奎星本無「魁」之名，是後人為了祭拜的方便所造。在早期雕塑的魁星像，都為一位貌似鬼之神祗，右腳踏鰲頭，左腳後踢星斗，右手執筆，作勢欲點，左手持墨斗。
登瀛書院新雕所奉「魁星夫子」，身著官帽官服，端坐神椅，大概考慮「五文昌」皆端坐關係。

 

 

 

 

 

 

六、至聖先師孔子

「至聖先師孔子」，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，為儒家的創始人。開始有教無類，教育下放平民的方式與思想，影響地區及後人深逺。
孔子儒家「內聖外王」—格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國的主張；待人接物之德性思想；對於中國鄰近地區，包括朝鮮半島、日本、琉球、越南、東南亞等地，都有著深遠影響。而儒家的太極、理、氣、人文思想，對西方也產生深刻影響。
孔子刪詩、書，訂禮、樂，贊周易，作春秋，對上古文獻作了大整理。弟子三千，身通六藝者七十二人，為後世儒宗之先師，舉世尊崇為「萬世師表」。孔子集前聖之大成，繼堯舜禹湯文武周公之道，闡揚儒家學術思想，為中華傳統道德文化孕育生機，是大政治家、大思想家、大教育家，雖未見用於當世，然聖德冠蓋群倫。
孔子在世時，被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，逝世後之次年，魯哀公肇始於曲阜闕里舊宅立廟奉祀，隨始命州縣學，皆以春秋仲月釋奠。漢武帝時，施行「獨尊儒術」政策。其後各代屢有晉封，唐玄宗始設孔子座像，而後天下諸邦均有孔子廟。
至明代世宗嘉靖九年，改「大成至聖文宣王」為「至聖先師」，國民政府在民國二十四年加「大成」而沿用至今。
臺灣日治時期，書院改稱文昌祠，為配合公學校日本校長率師生來祠參拜敬禮，始設至聖先師孔子神位。
「甲戍年桂月吉旦，至聖先師孔子神位」牌，在造型裝飾上，採兩翼拱騰龍，上端夔龍俯護，底座雕飾麒麟堵，文字與紋飾皆按金。

 

 

 

七、朱夫子

朱熹夫子，是南宋著名的思想家、教育家、哲學家，是宋代理學的集大成者。他的學説以「居敬為主」，主張「窮理致知」，「反躬實踐」，世人尊稱為「朱子」，亦稱「紫陽先生」。他講學嶽麓書院使書院被譽為「瀟湘洙泗」。重建白鹿書院，創辦武夷書院等，是第一個提出完整教育制度的古人。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目。
朱熹逝後，於宋嘉定二年詔賜諡曰「文」，稱文公，累贈太師，追封信國公、徽國公，從祀孔子廟。明朝通稱先儒朱子，崇禎十五年因詔位居七十二子之下，漢唐諸儒之前，特稱「大賢朱子」。清康熙五十一年詔升大成殿配享，位列孔門十哲之次。
登瀛書院「朱夫子」，以牌位供奉。牌位左右兩翼透雕尾上頭昂之騰龍，頂額雕夔龍，外緣呈火燄紋。牌位浮貼「先賢太師徽國文公紫陽夫子朱氏神位」。

 

 

 

 

 

 

八、福德正神

福德正神，是民間信仰最普徧的神祇，也是最源逺流長的神。民間各種稱謂很多，有「土地、后土、地母、土公、土伯、土正、社神、社公、社官、上公、土地公、土地神、土地爺、土地伯公、土地公公、伯公、大伯公、福神、福德公、福德正神、福德老爺」等等。
土地神之崇拜甚古。《孝經》：「社者土地之主，土地廣博不可遍敬，故封土以為社而祀之，以報功也」。《春秋公羊解詁》説：「社神者，土地之主也。」《禮記•通俗篇》則載：「今凡社神，俱呼土地」。這款「土地」稱呼，一直都不變。可見土地神的自然崇拜，原本就是祭拜大地、土地的，而且源逺流長。
《禮記》：「后土，社神也。」后土，是上古語法稱謂，即是「土后」，也即是土地偉大母親。《史記·封襌書》：「湯以伐夏，祭告后土」。其後部落民族英雄，漸附會為后土之神，后土逐漸人格化。如《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」從上古一直演化到宋代，土地公之形相，已是一位福泰的長者員外，頭戴軟幞員外帽。以後歷代民間傳說，有些名臣死後成為土地公；因此，俗信大地有福有德，才可厚德載物；賢士名臣，有福有德，歿世才可成為福德神，漸漸，土地神稱呼逐漸多元，后土變成土地公、土地公變成福德正神。
登瀛書院土地公，早期文獻無徵，可能是於近代奉祀。土地公福德正神的造型，呈褐臉老員外形相，頭戴幞頭員外帽，白髪皤皤，左手放於左膝，右手持元寶。身穿綠袍，腹部膝部團壽金字，一幅老成穏重、智慧內斂的儀度。

 

 

 

 

九、印童、劍童、筆童

此三尊神像係文昌帝君侍童，一持寶劍，一持印信，一持文筆。反映傳統主神帝君之神格。